Ioannes

迦 1 : 15-16  但是，从母胎中已选拔我，以恩宠召叫我的天主，却决意将他的圣子启示给我，叫我在异民中传扬他。

迦 2 : 16  人成义不是由于遵行法律，而只是因着对耶稣基督的信仰。

迦 2 : 20  我生活已不是我生活，而是基督在我内生活；我现今在肉身内生活，是生活在对天主子的信仰内；他爱了我，且为我舍弃了自己。

迦 3 : 13-14  基督由法律的咒骂中赎出了我们，为我们成了可咒骂的……这样天主使亚巴郎所蒙受的祝福，在基督耶稣内普及于万民，并使我们能藉着信德领受所应许的圣神。

迦 3 : 27-28  你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督 : 不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。

格后 1 : 10  他由这样多的死亡危险中救援了我们，而今仍在施救，我们切望将来还要施救。

格后 1 : 19-20  在他只有一个“是”，因为天主的一切恩许，在他内都成了“是”，为此也藉着他，我们才答应“阿们”。

格后 1 : 22  他在我们身上盖了印，并在我们心里赐下圣神作为抵押。

格后 3 : 6  这约并不是在于文字，而是在于神，因为文字叫人死，神却叫人活。

格后 3 : 17  主就是那神：主的神在哪里，那里就有自由。

格前 1 : 9  天主是忠信的，因为你们原是由他所召，为同他的圣子，我们的主耶稣基督，合而为一。

格前 1 : 22-23  的确，犹太人要求的是神迹，希腊人寻求的是智慧，而我们所宣讲的，却是被钉在十字架上的基督。

格前 1 : 30  你们得以结合于基督耶稣内，全是由于天主，也是由于天主，基督成了我们的智慧、正义、圣化者和救赎者。

格前 2 : 2  我曾决定，在你们中不知道别的，只知道耶稣基督，这被钉在十字架上的耶稣基督。

格前 2 : 9  天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。

罗 1 : 2-4  这福音是天主先前藉自己的先知在圣经上所预许的，是论及他的儿子，我们的主耶稣基督，他按肉身是生于达味的后裔，按至圣的神性，由于他从死者中复活，被立为具有大能的天主之子。

罗 1 : 14  不但对希腊人，也对化外人，不但对有智慧的人，也对愚笨的人，我都是一个欠债者。

罗 1 : 16  我决不以福音为耻，因为福音正是天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩。

罗 1 : 17  福音启示了天主所施行的正义，这正义是源于信德，而又归于信德，正如经上所载：“义人因信德而生活。”

罗 1 : 20  其实，自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来，以致人无可推诿。

宗 1 : 5  若翰固然以水施了洗，但不多几天以后，你们要因圣神受洗。

宗 1 : 8  但当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。

宗 1 : 11  你们为什么站着望天呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样降来。

宗 2 : 42  他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。

宗 4 : 12  除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的。

  按历来的传统，名为若望的三封书信是若望宗徒兼圣史写的，并且由书信的内容，也可以证明这古传授的可靠。因为这三书信的语言、词汇、观念、语气和整个笔调，几乎与《若望福音》全同。作者的名字固然不见于三书内，但在后二书中，作者自称为“长老”，在审慎研究之后，敢断定此“长老”应是若望宗徒。因为他在世寿数最长，在第1世纪末，宗徒中仅存的，也只有他一人。在初兴教会内尊称他为“长老”，他实当之而无愧。关于若望的小传，已见于《若望福音》引言。兹仅就三书信的来历分别论述如下。

第一章

序言

1 : 1  论到那从起初就有的生命的圣言，就是我们听见过，我们亲眼看见过，瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命的圣言──

1 : 2  这生命已显示出来，我们看见了，也为他作证，且把这原与父同在，且已显示给我们的永远的生命，传报给你们──

1 : 3  我们将所见所闻的传报给你们，为使你们也同我们相通；原来我们是同父和他的子耶稣基督相通的。

1 : 4  我们给你们写这些事，是为叫我们的喜乐得以圆满。^[1]

再版附言

  1942年，我在上海徐家汇大修院读第四年神学时，一位十分虔诚的同窗修士经常同我谈论热心恭敬圣体的重要性，同时也提到我们领圣体、拜圣体时，有时感到枯燥乏味，好像只是例行公事，并不感到耶稣真正实在圣体圣事中。他说：“最近看到法文版《圣龛中的呼声》一书，我读了爱不释手。这本书可以帮助我在领圣体后谢圣体时与平时拜圣体时，同圣龛中的吾主亲切交谈。”